第876章 星辰主宰，斗魂结束！ (第1/2页)

别说我玄幻，唐三用观音有泪的时候，还他特的出现观音虚影呢！
　　
　　…………
　　
　　尘笑君轻声道：「北极紫薇大帝，亦可称其为大司命！」
　　
　　千道流闻言，目光一凛，追问道：「祂是神只？」
　　
　　尘笑君微微一笑，摇了摇头，解释道：「圣子殿下多虑了，这不过是基於想像与创意的拟人化塑身罢了。」
　　
　　千道流闻言，深深地凝视了尘笑君一眼，却未再多言，心中暗自思量。
　　
　　对，这仅仅是一个塑身！
　　
　　尘笑君不可能真正召唤出那至高无上的星辰主宰。
　　
　　但凭藉着他前世的知识与无尽的想像，他精心构造了这一形象。
　　
　　其中，这一身的造型更是得益於塑形点灵的大师——尘琮。
　　
　　尘笑君和尘琮是见过神灵少司命，那种浩瀚、苍茫、缥缈、亘古的气息，让他们记忆犹新。
　　
　　这紫薇大帝虽然没有神灵少司命那般震撼，但也能有一二分相似。
　　
　　然而，这尊塑身却独缺面容！
　　
　　原因在於，尘笑君深感自己难以捕捉那星辰主宰的神韵，更无法描绘出其深邃的道韵。
　　
　　这份敬畏与谦卑，使得他在这尊塑像的塑造上，留下了这一抹空白。
　　
　　至於，尘笑君为什麽把这尊大佬搬出来，当然是有其原因的。
　　
　　尘琮尘玉以往详细盘问关於「神灵少司命」的具体信息，後来他回想了很多。
　　
　　突然有一天，他在前世记忆的隐约角落里，好像看过一些关於司命、大司命、少司命的信息。
　　
　　至於是不是，他也记不清了，但就是这麽来了。
　　
　　谈到天朝的神话世界，很多人都做过归纳总结，道教、佛家、官祀、民祀，但是总是很难全面概括。
　　
　　没办法，神州百族地广神多，我们家里的太富就是这个样子的。
　　
　　需要明确一点，道教这一宗教体系实际上是在汉代才逐渐形成的，而所谓的「洪荒流」更是尘笑君穿越前近二十年内兴起的文化现象。
　　
　　大家最熟悉的神魔世界，一般都是以西游和封神为基底背景。
　　
　　那麽，天朝还存不存在更古老、更神秘的神话世界？
　　
　　其实，在道教体系臻至「成熟」之境以前，华夏大地所孕育的最本真、最纯粹的神话世界，蛮荒质朴又光怪陆离。
　　
　　冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰：大昭！
　　
　　有物混成，先天地生，字之曰：道！
　　
　　之後宇宙、天地、阴阳、四季、万物、火水、日月星辰！
　　
　　九州、八泽、八紘、八极、大瀛！
　　
　　不周山就是八极之山之一！
　　
　　管理天地者为天神，司命就是起初的天神之一。
　　
　　故而，司命之祀源远流长，其演变历程中分化出了天神司命、星神司命与地神司命三种形态。
　　
　　自春秋战国至秦汉时期，司命始终是官方与民间共同尊崇的祭祀对象，其影响力遍及中原各地。
　　
　　《礼记祭法》中明确记载，司命被列为第一等祭祀，位居王七祀和诸侯五祀之首，这里特指天神司命。
　　
　　在楚地，九歌作为诸侯五祀的反映，将司命分为大司命与少司命，部分地区则统称司命。
　　
　　在这些祭祀之中，司命位於天地之後，在社稷、山川、百神之前。
　　
　　在楚地的信仰体系中，大少司命的地位仅次於天帝太一与后土，其祭祀规格甚至与后土相当，凸显了主管天下生死的权威。
　　
　　屈原在其作品九歌中描绘的大司命与少司命，分别负责寿夭与生育，即大司命掌管死亡，少司命掌管诞生。
　　
　　因此，这两位神灵并非源自楚地原生信仰的直系血脉，而是中原神圣体系在楚文化浸润下，经过融合的独特本土版。
　　
　　他们与太一神一道，深深植根於楚地的文化沃土之中，实现了与本土文化的和谐共生。
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）