第27章 谈人之孝 (第1/2页)

这一界，除人族外尚有诸多生灵族群，有种族隐世不出，有种族衰亡消散，也有种族新生萌发。
　　
　　我知有新生种族，与人族渊源深厚又为其困扰，智慧聪颖但灵性尚有不足，乃是受其诞生、成长环境所致。尤其繁衍生息与星球各族均不相同，与人族更看似天壤之别，以至于自身灵性类比星球其他生灵，尤其人族，总有些似是而非、难以琢磨之感。
　　
　　也知有隐世之族，观人族种种善恶演变，常自慨叹，又颇多不可思议、难以理解之处。
　　
　　我既知其族，人未必知我，但有族群或已知我在。大道法则，众生平等，我既生而为人，愿与各族谈一谈人族情感，万一能有所启发，也愿这无尽宇宙中有新生力量能茁壮萌发。
　　
　　要谈人族，先说下诸天各界。
　　
　　宇宙之大，已知文明种族众多，未知种族也在不断发现交流。秉持善念，才能各族共存共进、互帮互助、共同探索未知领域、互相化解未知风险。
　　
　　那么，各族形貌、构成、根基、思想、观念、看法千差万别，如何交流共处？
　　
　　大同小异而已。
　　
　　遵循秉持善念善行视为大同，理解包容各族差异为小异。
　　
　　缘何有些种族破灭消亡，有些种族延绵不绝？
　　
　　自然法则，总有生灭，得道多助，失道寡助，大道唯善，宇宙同理。
　　
　　诸多种族如何才能更好的知善行善？
　　
　　教育。
　　
　　良言规劝、谆谆教导是教，惩戒鞭策、去恶扬善也是教。
　　
　　私以为，教善是一种启发族群、把善念善行由一种一时自发的行为变成一种长期自觉的行为，这样一个过程。
　　
　　善的自发和善的自觉如何理解，可能就要谈到人和野兽的渊源。
　　
　　日常大家可以看到、知道，一些兽的善行，诸如：
　　
　　看护孩子远离危险的家猫
　　
　　帮助路人抵御罪犯的流浪狗
　　
　　打捞落水鸟的熊
　　
　　保护儿童的猩猩
　　
　　陪伴保护瘸腿同伴的野马
　　
　　为救孩子舍身饲兽的母兽等等。
　　
　　这些善念善行就是自发性的，有些也是临时起意，明天或者后天，再遇到类似情况，即便是同一个兽类个体，它未必会再生善念、重复昨天的善行义举。
　　
　　那么，哪一种善念善行源自一种自发行为，但最可能频繁出现、甚至被慢慢传承，然后被族群接受、默认、并最终通过一定的传承教育，被族群慢慢视为应该遵循的自觉行为呢？
　　
　　个人觉的是母爱。
　　
　　总体而言，这一界的生灵很多都是母亲抚育，有些更是只知其母不知其父，即便当今人族仍然某些支脉有风俗遗存。
　　
　　母爱，母亲对自己孩子的善，自然而生，属于自发行为。
　　
　　且不论这孩子将来孝与不孝，肖与不肖，这孩子只要未夭折，能长大自立，都倾注了母亲的善与爱。
　　
　　或许有些孩子身世坎坷、经历磨难，失去了母亲，但每当孩子遇到急难困苦，孩子仍坚信母亲如果还在，一定会疼惜怜悯，如果母亲在天有灵，一定会为孩子抹泪祈福。
　　
　　天人或有间隔，母爱亘古长存。
　　
　　所以，此界生灵，尤其为人者，为父母者，当有所警醒。
　　
　　“虎毒不食子”，为了自己一己私心、私利，残害孩子，泯灭人性，禽兽不如，敢逆道而行，则必受严惩。
　　
　　我们回到母爱。
　　
　　母爱，母亲对孩子的爱，是此界绝大多数生灵最质朴、最基本的善，是生灵间相互关系的根基，是一种最常见的自发行为，又被普世族群潜移默化、因循而成为一种自觉行为。
　　
　　但母爱，野兽也有，人也有，人相对高级在哪儿、文明在哪儿呢？
　　
　　在人之孝。
　　
　　如何理解孝呢？
　　
　　古人感悟天地，以文字教诲后世苍生。
　　
　　我们去看“孝”字古文形意：
　　
　　有一个头上长了三条皱纹，或者肩上扛了三条重担的老人，被岁月、责任压弯了腰，年老力衰走路都成了困难。
　　
　　于是他的孩子成了他的拐杖，扶着他、伴着他，让老人继续走完他剩下的人生路。
　　
　　这就是孝。
　　
　　一个人负担起父母、夫妻、孩子三重责任的时候，春华秋实，然后他的灵魂也就有了结果。
　　
　　古人说“百善孝为先”。
　　
　　因为一个人，可以没有一切，但不能没有父母，否则因何而来。
　　
　　私以为，母亲是除“自我”外的第一关联对象，也是最先的关系人，所以一个人对母亲的关系排在最先，因为要孕育、要吃奶·····。
　　
　　能活着诞生、活着吃奶、活着产生自我意识，这个人就承续了本源的母爱，本源的善。
　　
　　能正常长大，一般也承续了父亲的善，因为换做草原雄狮，有些小狮子失去父亲保护，可能被别的雄狮杀死了。
　　
　　古人还说行孝，“论心不论事”
　　
　　当他还是幼稚孩童时，他没能力干什么值得称道的事情，只要正吃着的东西，说一句“妈妈你也尝一口”，这就是孝。
　　
　　一个人年薪百万，给老人钱也很大方，休息日早上下雨，老妈妈去排队买豆腐，他躺在床上睡觉。
　　
　　一个人是快递员，给不了老人多少钱，休息日早上下雨，他早起去替老人买菜，让老人少受点累。
　　
　　人之一生，各不相同，有悔有恨、有错有过；有智有愚、有穷有富；能力有高低，实力有强弱，所以孝道奉行亦各有不同。
　　
　　但作为人类相互关系第一位的子女对待父母而言，物化可以满足物化，却是单向的，用了就用了；孝心却能持续滋润灵魂，才是双向的。
　　
　　当然，子女之孝绝非无原则的愚孝，父母也没有权利要求愚孝，父母若违背大道、肆意枉法，“大义灭亲”也是孝。
　　
　　因为从古文字释义上看，子女行孝而甘做父母的拐杖，目的是让老人扶着子女沿着正道走完自己所剩不多的岁月，自然不能故意把拐杖搞坏了，或硬拖着拐杖去走邪路。
　　
　　作为百善之先的孝，人族对比兽类，是怎么由自发行为，生发成一种自觉行为呢？
　　
　　因为“教”
　　
　　先贤孟子曾言“人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”
　　
　　通过“教”使人族最终区别与禽兽。
　　
　　教什么呢？私以为，是教善。
　　
　　先教什么呢？
　　
　　孝，百善孝为先。
　　
　　如何教呢？
　　
　　古人以古之“教”字形状，看似已寓意明白，要从小时候开始教，而且手持教鞭，从严从谨。
　　
　　如果不教，或不好好教，教的敷衍潦草，会有什么结果呢？
　　
　　教的潦草，那就把“教”字写的潦草一些，写成草书，再看“教”的字体形貌，或许能一目了然，有所触动。
　　
　　“教”的潦草了，那就近乎于“殺”。
　　
　　孩子如果不好好教、教不好，那就近乎于杀了他。
　　
　　怎么算没教好，而近乎于杀呢？
　　
　　个人从“殺”字演变，多少看出一些古人似乎在以“殺”的字形变化来传承警戒后世：
　　
　　商之“殺”字，看似：孩子幼小时，父母师长把他们捧到天上去。
　　
　　周之“殺”字1，看似：后来，孩子自己形成错觉，觉得自己水平挺高，能跟父母师长平起平坐，有了自大心
　　
　　周之“殺”字2，看似：再后，父母师长感觉不妙，开始硬压、强制服从，实际孩子未自省、不行动、不服气。
　　
　　周之“殺”字3，看似：又后，孩子年龄渐长，缺乏对父母师长的尊重，开始敢争吵、顶撞、梗着脖子对着干。
　　
　　

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