第32章 故事新编—谈佛教与轮回（2） (第1/2页)

有点扯远了，继续编故事、讲故事。
　　
　　接着说过去的大和尚，很多都有大智慧。
　　
　　他们大多经历过人间苦难，然后去参禅悟道，然后再修善行善，慢慢就身具了大智慧。
　　
　　那个时候的寺院僧侣，其实仍然大多是无家可归，到寺院里勉强求生的可怜人。
　　
　　所以历朝历代，寺院僧尼弟子，延绵不绝。
　　
　　没有家了，或家里养不活了，这才出家入寺。
　　
　　越到后世，出家就越变了味道，尤其是现代人。
　　
　　一个人有家有室，既不是鳏寡孤独，又不是孤儿孤女，不要轻言出家。
　　
　　上有父母需要赡养，下有儿女需要抚育，中间有妻子需要关爱照顾，出什么家。
　　
　　不在家孝敬父母，跑到寺院里孝敬老和尚？
　　
　　不在家教育子女，跑到寺院里教育小和尚？
　　
　　不在家开导妻子，跑到寺院里开导女香客？
　　
　　当然，有人出家、剃光头，正是为了养家糊口，为了养活一家老小，那算是打工人，不算真和尚。
　　
　　打工人要有打工人该有的样子，佛祖面前更要多行善事，不要吃饭砸锅，违法乱纪，有悖大道天理，天怒人怨。
　　
　　总归不是每个人都是多多王子，即便是多多王子，也是考虑了父母妻子亲族衣食无忧，这才最终入世渡难。
　　
　　如果真要学多多王子普渡众生、济世救民，那自己先扪心自问，心中有那座天平吗？
　　
　　天平一端是自己的父母妻儿亲族，天平另一端是被你劝善向善的信众。
　　
　　你对信众人生的修善改善、因你向善的信众人数，究竟有几个？究竟比你离断的父母妻儿亲族多几个？
　　
　　要知道，即便是多多王子，开拓善门，普渡众生，功德无量，后世称尊，他仍时常慨叹，仍感念对家国有所亏欠。
　　
　　曾感言：如果有来世，我愿与我的家国同在。
　　
　　种种因果善业加持，所以多多王子也被世人称谓：
　　
　　我佛如来。
　　
　　讲完了新编多多王子的佛教故事。
　　
　　接下来再讲一个新编轮回的故事。
　　
　　因为这个故事借用了佛教常讲的轮回概念，才有个先后之分。
　　
　　前面说过，谈轮回是因为地球母亲的慈悲感染于我。
　　
　　因目睹人间惨剧，心生不忍，暗自垂泪，慈悲感染，有感而发。
　　
　　这是一个悲伤的故事。
　　
　　在此界，这一代人类文明史上，有这样一个人族支脉。
　　
　　因担负引导之责的神灵失职，这一人族支脉在众生平等上、在向善信仰上，误入歧途，走了弯路。
　　
　　当然也有该支脉自己人野心膨胀、狐假虎威的推波助澜影响。
　　
　　从古至今，上千年来，这一支脉人族时常流离失所、饱受苦难。
　　
　　太过久远的自有历史评说，要讲的新编故事就发生在近百年内。
　　
　　那一年，这一人族支脉的民众约有40万被人族敌对支脉围困在所谓的“隔都”，类似于巨大的露天监狱内。
　　
　　其中约30多万人被敌对支脉分批运走、分批残害，“隔都”里还剩下6万多人。
　　
　　然后，这6万多人与敌人进行了殊死搏斗，用自制的炸弹、手榴弹，用斧头、铁棒，用菜刀、木棍，与全副武装的正规军激战28天后，几乎全军覆没。
　　
　　后世纪念这一英雄壮举的雕像，称为“向死亡进军。”
　　
　　并因此谱写成一首歌曲，这样写到：
　　
　　千万别说末日已近，
　　
　　虽然黑暗的天空预示着痛苦的前程，
　　
　　我们期待的时刻仍将来临，
　　
　　前进的步伐将发出吼声：
　　
　　“我们将继续生存！”
　　
　　而从“隔都”里分批清走的30万人，并不是被残害的全部，更多这一支脉的民众被运进了众多集中营，然后陆续被残害，总数估算至少600万人。
　　
　　这是这一代人族文明历史上，至暗的一页。
　　
　　这一支脉的作家，在《森林之门》一书中，提出了尖锐的控诉：
　　
　　“当灾难降临的时候，上帝到底在哪里？”
　　
　　他以为的那个上帝不愿回答，也不敢回答。
　　
　　而在这个新编故事里，可以这样回答：
　　
　　“大道沉眠，自然苏醒。”
　　
　　在他的另一部作品《审判》中，他把上帝送上了审判台并宣判其有罪。
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）