第187章 魂魄与精气神 (第2/2页)

所以有人，会“神魂颠倒”。
　　
　　魂，左边是云，气流，处于流动、变幻状态。
　　
　　右边是鬼，指某神秘能量，是人体内不可捉摸的能量。
　　
　　魂是“附气之神”，偏无形。
　　
　　（这个气，指的是神，魂跟着神一起来的。）
　　
　　“并精而出入者，谓之魄”，【魄】是跟着精一起进出的。
　　
　　精封藏于肾。
　　
　　所以魄力，与肾有关。
　　
　　肾气不足，哪来的魄力？
　　
　　胆子就会小。
　　
　　魄是“附形之灵”，偏有形（因为精有形，它跟着精来的）。
　　
　　温补学派的创始人，张景岳言：“魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也。”
　　
　　魄，与低级的本能活动相关，是原始反应，相当于非条件反射。
　　
　　出生前的精神，称之为魂魄。
　　
　　出生后的精神，称之为精神。
　　
　　并将神藏之于心，精藏之于肾。
　　
　　魂魄为先天，精神为后天。
　　
　　魂魄，随着精神而来，分别附于无形的气和可见的形。
　　
　　张景岳：精对神而言，则神为阳而精为阴；
　　
　　魄对魂而言，则魂为阳而魄为阴。
　　
　　故魂则随神而往来，魄则并精而出入。
　　
　　……神为阳中之阳，而魂则阳中之阴也；
　　
　　精为阴中之阴，而魄则阴中之阳……
　　
　　《黄帝内经》：阳气全升，则【魂变而为神】。魂者，神之初气，故随神而往来。
　　
　　阴气全降，则【魄变而为精】。魄者，精之始基，故并精而出入也。
　　
　　心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。（舍是房舍、居所的意思。）
　　
　　神和魂之间，是可以变的。
　　
　　魄和精之间，也可以。
　　
　　魂魄和精神，都归属于心的统领。
　　
　　“精气神”可看作是，一个体上的三个面。
　　
　　这个体，道家把它叫作炁。
　　
　　它的三面就是原精、原气、原神。（同元精，元气，元神。）
　　
　　这是还没有肉体之前，就有的，所以称为先天的精气神。
　　
　　在有了的这个身体之后，先天的精气神便受到后天各种欲望的影响，而无法精明纯一，无法做到持盈保泰，转化成后天的精气神，而日渐消耗。
　　
　　人体的元精、元气、元神处于潜藏状，分藏于五脏。
　　
　　显像于外的，则是后天的精气神。
　　
　　“神”是人内在生命的精神意识和思维活力，侧重于无形。
　　
　　“气”则是“精”与“神”的载体，介于二者之间，是一种比“精”更为精微的极细微物质。
　　
　　就是说，“精”是根本、是物质基础。
　　
　　“神”是主导。
　　
　　“气”是连接二者的中介和桥梁，具有关键性的枢纽作用。
　　
　　三者缺一不可。
　　
　　这也是道家和佛家，都很注重呼吸的原因。
　　
　　练气，与“神”相连接。
　　
　　人活一口气。
　　
　　所谓：“气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。”
　　
　　精气神的性质，经常常用三种动物来表示。
　　
　　鹿代表精足。
　　
　　鹿的生命力旺盛，一年只交配一次，且多半是为了传宗接代，象征着精力的充沛和生命的活力。
　　
　　修行者，不重色欲。守精。
　　
　　乌龟代表气足。
　　
　　乌龟整年不吃仍可生存，生命力顽强，是长寿的象征，体现了气的充盈和生命的持久。
　　
　　修行者，要关注呼吸。关注气在体内的运转。
　　
　　鹤代表神足。
　　
　　鹤飞千里后，稍作休息又可翱翔千里，象征着精神的旺盛和生命的活力，鹤的神韵仅次于凤凰，故称仙鹤。
　　
　　修行者，不贪睡。闭目即可养神，打坐不分昼夜。
　　
　　张景岳在《类经》中，从“先天的炁”与“后天的气”，两个角度论述。
　　
　　“气义有二：曰先天气，后天气。
　　
　　先天者，真一之气（炁），气（炁）化于虚，因气（炁）化形，此气（炁）自虚无中来；
　　
　　后天者，血气之气，气化于谷，因形化气，此气自调摄中来。
　　
　　……先天之气（炁），气（炁）化为精；
　　
　　后天之气，精化为气。
　　
　　精之与气，本自互生。
　　
　　精气既足，神自王（通“旺”）矣。”
　　
　　精与气，是可以相互转化的。
　　
　　精气足，神就旺。