《云水辞》 (第2/2页)

下卷两忘
　　
　　陆羽指向云海：“第三境在黄山，然需过洗心涧。涧有镜石，照见本真，十人九疯。”隐子拜谢而行，至洗心涧，果见黑石如镜。临照之，镜中无影，惟见云水交融，渐化作文脉图：自庄子“云气不待族而雨”，经谢朓“余霞散成绮”，至王维“行到水穷处，坐看云起时”，千年云水诗画，尽汇成光河。
　　
　　忽有梵音自镜中出，正是素帛全文。隐子顿悟：此非诗偈，乃《云水瑜伽经》心要。其精髓不在腾云驾雨，而在“自隐”二字——云之润物，正在其施而不居；水之载舟，妙在其受而不争。
　　
　　镜石轰然开裂，现出地穴。有石阶螺旋而下，壁绘琳琅：悉达多菩提树下悟道时，有云自恒河来，降甘露于其钵盂；孔子绝粮陈蔡，仰观浮云，叹“不义而富且贵，于我如浮云”；老子出关，紫气东来，化云为道德五千言。至最深处，见玉棺悬空，内卧女冠，容貌竟与苕溪水神无二。
　　
　　棺盖自启，女冠睁目：“吾乃昆仑云君，与苕溪水神实为一人。汉时谪降，分形为二，历劫千年。”原来云水本出同源，因众生执念，强分施受。昔年泾河龙王违天条，云君暗助行雨，触怒天帝，罚作水神，永困苕溪；又以半魂化旱魃，自受贪念焚身之苦。
　　
　　“君琉璃盏心血，已补我元神。”云君起身，指穴顶星图，“今三星将聚，可完大道最后境：忘道。”
　　
　　隐子忽笑：“道本无可忘，如云本非云。”语未竟，周身毛孔透出清气，渐与玉棺霞光交融。云君亦化虹而起，两气盘旋，冲破山体，直上霄汉。黄山三十六峰皆见双虹贯日，良久，虹散为雨，泽被八荒。
　　
　　余韵
　　
　　三年后，松江渔人夜泊佘山，见奇景：月下有云自江心起，凝为书生形，向山三揖；山腹则吐雾气，化女子貌，还礼于云。俄而相视而笑，携手没入星斗之间。
　　
　　是岁江南大稔，有文士游天目，于绝壁见新刻《云水辞》，字字珠玑。末题：“云自往，水自流，相逢何必曾相求。倒却银河三万里，青山原在镜里头。”下缀双印，一作云纹，一成水痕。
　　
　　郡守早已因贪墨下狱，狱中每梦琉璃盏悬顶，醒则见壁上渗水，渐渍成偈：“杯空方纳云，心净自生泉。”疯癫而终。其甥婿流落闽地，贩茶为生，忽一日所携茶饼皆现云纹，香溢十里。有胡商以千金购之，问其故，曰：“此非茶纹，乃天书也。”
　　
　　泰戈尔晚年撰回忆录，提及时光之谜：“1874年孟加拉雨季，我见云朵没入恒河，刹那恍惚，似见东方书生掬水诵诗。其词虽异，其理相通。”百年后学者考证，此年恰是云隐子登佘山遇仙之时。
　　
　　今佘山天主堂顶十字架侧，阴雨日偶现双虹。科学谓光学折射，然乡老指云窟旧址：“此乃云君隐子归来看山。”山腹有隙，风过时声若吟哦，细辨之，竟似梵汉相杂：
　　
　　“天腾水入河兮，自隐嵯嶓。
　　
　　云倾杯于川兮，远岫婆娑。
　　
　　形忘于茶烟兮，情寄星波。
　　
　　道泯虹霓处兮，万古一歌。”
　　
　　或问云水真谛何在，九峰寺残碑有模糊小楷，似为陆羽补注：“观云非观云，观其施而不有；观水非观水，观其受而不争。施受两忘时，忽见本心光明，原来青山不曾动，云水未曾流。此方是‘腾倒’真意、‘自隐’玄枢。”
　　
　　然碑文至此漫漶，惟余水渍云痕，年年随苔色幻化新象。去岁有稚童指渍痕惊呼：“看！像匹马儿腾云哩！”时人方悟，今岁恰是丙午马年，而云水之道，早已越过言语之岸，在青山不言处，自成另一部无字天书了。