261章 犹太人越说克里奥帕特拉坏，就越说明她做对了 (第2/2页)
所以，不少人都并不相信这个故事，甚至可能带上了点宿怨，有点“犹太人越说她坏，就越说明她做对了”这样的意思……
郭康的报告里，也不认同犹太人的说法。他觉得，故事里，克里奥帕特拉的实验流程，倒是挺严密的，但这个结果肯定不对。因为她动手的时间太早，这个时候，是没办法观察出胎儿性别的。显然，这个故事是不懂行的人随便编的。
而且，这类故事也让他觉得面熟，因为在塞里斯，也有这种“邪恶女贵族折磨孕妇”的传说。也不知道为什么，虽然隔这么远，但连题材都能这么相似，非要和孕妇过不去……
按照郭康的调查，这个娜菲莎，也曾经以“克里奥帕特拉”的名义，发表过一些数学方面的作品。郭康对此有些意外，还给教会汇报说，怎么过了这么多年，“克里奥帕特拉”的研究范围还越来越广了……
不过，吐槽归吐槽，对于这方面，郭康倒是没有什么反对意见，反而觉得是件好事，甚至好像因此，对她的印象都改观了不少。至于教会这边最关心的，女方是否有什么阴谋，以及有没有受人指使的嫌疑，郭康则直接表示，没有什么问题。
他告诉教会，自己经历过李玄英那次事件，也算有经验了。根据他多方面的调查，脱欢这次，比李玄英那回，可是要简单多了。他相信，只要顺其自然，就不会有什么问题。
他在信里还说，不应该因为有个埃及女人，就如此敏感。有没有克里奥帕特拉，凯撒都会和元老院撕破脸，这人本身对于当时局势，其实没有这么大的影响——不管是正面还是负面。同样，安东尼那样的人，本来就行事荒诞，凯撒和克里奥帕特拉没有闹出的问题，他就能闹出来，本质上是他自己既无实力，心性也不行，换个其他地方，一样会搞出这些幺蛾子的。
而且，仔细分析起来，克里奥帕特拉也不是埃及人，而是广义的希腊人。与其小心埃及女人，不如说应该小心希腊女人才对。在这种问题上，应该就不需要他细说了吧？
教会的一些人士，照搬古典时代的说法，认为应该小心“东方”女人。但这个概念太大，又太小了。
如果是看东方这个概念，那么塞里斯都能算东方，这个概念太大太含糊，没有什么意义；而如果是“小心女人”这个意思，那么只小心东方女人，范围又太小了——不止是希腊女人、波斯女人、塞里斯女人，会到处惹事，危害国家；“西方”的那些，难道就少了么？
别的不说，最近，这边的法国人还在悲观地告诉他，说只要伊萨博王后还在执政，国家就肯定要完蛋。这件事，恐怕是不分地域和民族的……
郭康最后还表示，他一直坚持认为，如果条件允许，那么最好不要给予任何人超出自己能力的权力。对于妇人，这个问题就更加明显。因为这年头，男人很多都是通过战争和考核，层层爬上去的；而妇人获得地位，大多是因为血统和婚姻，与本身能力没有太大关系。
在罗马，也有不少男人得益于自己的出身，得到了更高的位置。但哪怕他自己这样的世侯子弟，该打仗的时候，也是一刻也不能犹豫，就得去和敌人拼命。他家这几代人，每个支系的每一代，都有在战场上为国捐躯的，而且往往不止一个。虽然说着难听，但罗马现在这个四战之地的环境，如果能力不足，还不如放弃世家继承人的权力，去当个富家翁呢——女人会遭遇这么严酷的考验和筛选么？
郭康论述说，从这个角度看，绝大部分女人都是不幸的。这个不幸在于，她们被几乎不可抗拒的诱惑包围着。她不被要求奋发向上，只被鼓励滑下去到达极乐。当她发觉自己被海市蜃楼愚弄时，已经为时太晚，她的力量在失败的冒险中已被耗尽。因此，这些女人实际上已经失去了相当一部分社会性，和作为公民应该具备的能力——也就是亚里士多德等人所说的，只是个“大儿童”，没法变成一个完整的、能够履行责任的公民。
而为什么女人会处于这个境遇呢？这是因为目前社会发展的阶段，人类开发的各种技术和社会学工具，尚不足以提供足够的辅助，弥补女人天生对男人的劣势。也是因此，社会不可能给予她们真正有挑战性的任务，并且由此赋予她们真正的公民权力，否则，就会让整个社会遭受不可忍受的损失。
他还专门提醒大家，女性其实不止是一个性别，而是一种“状态”，是人在社会中的一种定位。所以，按照这个理论可知，不给女性完整的公民权力，才是合理的。因为她们的定位，就不是正常的公民，当然不应该获得对应的待遇。
而如果一些女人能够和男人一样，通过战争或者考核，展示出了超出普通妇人、而近乎于男人的能力，那么她在社会学意义上来说，就已经摆脱了女人的处境，实际上就是一个男人了——这样的人，就可以等同于男性看待，也就是哲学家们所说的“荣誉男性人士”了。
那么，谁可以决定这些女人，到底是能得到公平的待遇，还是造成破坏呢？在郭康看来，这也是由男人决定的。说到底，不管东西方，让女人搞出这些事情，其实还是男人的过度纵容导致的。但是，郭康对于脱欢非常有信心。在他看来，完全可以不用管这些，因为脱欢比他还更懂得用人呢。这些人在他手里，也就不会有什么麻烦了。