子学三论及批判（下） (第1/2页)

第三论，现实世界与理想世界
　　
　　上一讲中提到，儒家子学指出的、自我实现的成长路径，就是《大学》中的八条目，代表了一种社会理想主义精神。
　　
　　注意，这是先秦时期的社会理想主义，而不是近现代的社会主义，它强调的是治理结果，而不一定是某种制度形式。为什么这么说，我们需要探讨几个问题。
　　
　　第一个问题，孔子是否忠君？
　　
　　首先说答案，孔子本人未必有后世儒家所宣扬的那种忠君思想，他并不认为自己应该听某一位君主的，而是周游列国去劝说君主，去推行自己的社会理想。
　　
　　在《射雕英雄传》中，黄蓉有一句讽刺孟子的诗：“当时尚有周天子，何事纷纷说为齐？”其实这句诗更适合放在孔子身上。
　　
　　那么孟子呢？他恐怕就更谈不上忠君了。
　　
　　孟子有两句话很有名，第一句是“民为贵，社稷次之，君为轻。”特别是第二句：“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
　　
　　这是对武王伐纣的合理性背书。
　　
　　孟子与朱元璋之间还有个小故事。就因为孟子说了这样的话，朱元璋把他的牌位从文庙中移了出来，不再进行祭祀。
　　
　　但是孟子的观点，恰恰也是论证了朱元璋取得政权的正统性与合法性。朱元璋后来应该是又想明白了，所以找了个借口，又将孟子请回了文庙。
　　
　　第二个问题，那么孔子是否拥护君主制呢？
　　
　　可能有人会认为这个问题过分了，问孔子是否忠君也就算了，居然还要问他是否拥护君主制？
　　
　　但是答案很意外，孔子对以“家天下”为模式的君主制，是持有限保留态度的。他认为在社会发展的某个阶段，君主制是可以接受的，但这并不是最理想的社会形态。
　　
　　关于儒家的社会理想，可以概括为两个阶段，借用现代的话语，就是高级阶段与初级阶段——“大同”与“小康”。
　　
　　今天的讲座，我想尽量用最浅显的方式，让没有怎么研读过儒家经典的人都能听明白，避免引用很多人不熟悉的大段经典原文。
　　
　　但在这里，我也不得不引用《礼记》中的两段原文——
　　
　　孔子心中社会理想的高级阶段，大同：“大道之行也，天下为公。
　　
　　选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
　　
　　货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
　　
　　孔子心中社会理想的初级阶段，小康：“今大道既隐，天下为家。
　　
　　各亲其亲，各子其子。货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。
　　
　　故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
　　
　　此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”
　　
　　孔子在提到“小康”的时候，用了“六君子”举例，就是禹、汤、文王、武王、成王、周公。
　　
　　这是站在他的年代，历史记载中所能看到的最英明的君主。他认为理想社会的初级阶段，就是达到这些君主所在时代的治理水平。
　　
　　但是请注意，在孔子看来，这也只是小康而已，并非大同。
　　
　　道理在现代人看来也很简单，比如根据“恕”的原则，你希不希望遭受阶级压迫？假如你不希望的话，那么在理想的社会中，就不要有阶级压迫！
　　
　　孔子对君主制，恐怕也能得出类似的认知。
　　
　　只是根据“中庸”的原则，在当时的客观条件下做不到而已，当时的人也没有总结出清晰的阶级理论……别说是当时，哪怕到了现在也很难做到。
　　
　　但是将来呢？人在现实的世界中，总有想做到但还没有做到的，这就是对理想的追求。
　　
　　孔子对“大同”进行了很多描述，但他谈的主要是其表现形式，而不是实现方式。
　　
　　也就是说，孔子描述了一个理想世界，但是在实现方法上，他只是用“天下为公”这四个字做了核心总结，认为这才符合真正的“大道”。
　　
　　在孔子所处的历史年代，这在客观上是无法实现的，他也清楚这一点，所以只能当成一种理想。
　　
　　第三个问题，孔子为什么要崇尚周礼？
　　
　　孔子崇尚周礼，有人说这是开历史的倒车，确实也可以这样评价，但问题并不能这么简单的概括。
　　
　　人们很难看清遥远的未来，只能在史书记载上看到曾经有过哪些美好的时代，所谓的历史局限性往往就是如此。
　　
　　孔子想恢复周公时代的礼乐制度，目的显而易见，他是想恢复周公时代的秩序。
　　
　　我们不要忘了，孔子本身就是周朝人。只是他所生活的春秋时代，周天子早就失去了对天下的控制，诸侯割据群雄并起、彼此征伐不休。
　　
　　孔子的希望，是天下重新一统，结束分裂内乱，恢复稳定与和平。
　　
　　可以做一个类比，一个生活在东汉末年乱世中的人，怀念西汉初年的文景之治，大家应该就能理解了。
　　
　　但不得不说，他回不去了，东周的乱世不是礼乐制度的崩溃造成的，寄希望于此，只能是刻舟求剑。
　　
　　孔子崇尚周礼、推崇周公时代，更有另一层现实意义的考量。他要能向人讲清楚，自己所描述的理想世界究竟是什么样的？
　　
　　那时可不比现在，不可能人均高中毕业甚至本科学历，哪怕他描述得天花乱坠，别人恐怕也听不懂，或者内心中没有真正的感触。
　　
　　但像这种事情，只要能举出一个现实中的范例就简单多了。而孔子能在历史中找到的最佳范例，就是周公时代。
　　
　　因为它是距孔子最近的所谓“太平盛世”。
　　
　　周公时代是否像儒家宣扬的那么美好？当然未必！可是在当时的文献记载以及民间传说中，它就象征着一个天下太平、百姓安居乐业的世界。
　　
　　孔子在向人们描述理想世界的时候，只要说一句“就像周公时代那样”，那么听众立刻就懂了。但周公时代并不是孔子对社会的终极理想，那只是小康并非大同。
　　
　　第四个问题，孔子与柏拉图。
　　
　　上一讲中我们讨论了孔子与笛卡尔、孔子与王守仁、孔子与马克思，这一讲中补上另一个人，就是柏拉图。
　　
　　提到“理想世界”这种带有乌托邦性质的概念，有人就会想起柏拉图。柏拉图与孔子差不多是同时代的人，比孔子晚了大约一百来年。
　　
　　柏拉图最重要的一部著作叫《理想国》，他著名的“洞穴比喻”就是出自这本著作。我很多年前买来看过，当时感觉读不下去，但是非常震惊。
　　
　　不谈哲学部分，让我震惊的主要是他的社会理想。因为柏拉图所描述的理想国，不仅是上下分明的等级社会，居然还是个壁垒森严的种姓社会。
　　
　　怎么形容呢，就是将印度那样的种姓制度，执行到最严格、最彻底的状态，看上去好似秩序井然。
　　
　　

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