《三友结义》 (第2/2页)

柳文渊如遭电击，盯着棋枰上那些散乱又暗合玄机的白子，半晌，方缓缓道：“一击忘所知，更不假修持……难道这孩子，竟是……”他望向嘉儿酣睡的侧脸，日光透过竹帘，在那张小脸上投下斑驳光影，竟有几分像寺中见到的童子拜观音像。
　　
　　这时贾岳拄杖进来，见棋局纷乱，嘉儿伏案酣睡，不由蹙眉。柳文渊忙将方才之事说了，末了叹道：“岳老，此子灵性，恐非寻常教育可拘。老朽有个冒昧之请——不如就在这听梧轩设个‘清谈会’，不拘长幼，不论尊卑，但有问题，皆可发问；但有见解，皆可畅言。或许在问答之间，能窥见其天机一二。”
　　
　　贾岳捻须沉吟。他素重礼法，长幼有序的观念深入骨髓。但想到近日种种奇事——祠堂大火中现古画，稚子胡言中藏棋谱，又见了尘禅师这般人物也对嘉儿另眼相看，心中那座固守了六十年的高墙，竟也裂开一道缝隙。
　　
　　“便依柳公。”他终于道，“只是有言在先：清谈可，不得无状；问难可，不得犯上。”
　　
　　于是次日，听梧轩内布置一新。正中设三席：贾岳居主位，柳文渊、了尘分坐左右。下列数席，童观、柳氏及几位素有才名的族中子弟在座。嘉儿本无座，柳文渊特意在他身边设一矮几，铺锦褥，置果盘，许他旁听。
　　
　　晨钟方歇，柳文渊开宗明义：“今日清谈，不拘一格。可问经史，可论诗词，可谈玄理，可辩实事。惟以‘真’字为要——真心发问，真意求解。”言罢，目视嘉儿，“嘉儿，你可有想问的？”
　　
　　满座目光齐聚。嘉儿正剥枇杷，满手汁水，闻言抬头，豁牙一咧：“柳爷爷，为什么大人总爱问‘为什么’，小孩问‘是什么’？”
　　
　　举座愕然。了尘禅师却微笑：“小檀越此问，已近道矣。大人执于因果，故问‘为什么’；童子直观本来，故问‘是什么’。譬如这枇杷，”他拿起一枚金黄的果子，“你问‘是什么’，答曰‘枇杷’；若问‘为什么是枇杷’，则需说种子、土壤、阳光、雨露，说尽千般，仍非枇杷本身。”
　　
　　座中一位族学青年起身作揖：“晚生愚钝。依禅师之见，岂非求知无益？”
　　
　　“非也。”柳文渊接口，“知‘是什么’，乃见其体；知‘为什么’，乃明其用。譬如舟行水上，但知‘是水’，可渡；更知‘为什么能浮’，则可造舟。童子直观可贵，成人穷理亦不可废。所忌者，乃执着于‘为什么’，反忘了‘是什么’。”他转向嘉儿，“你昨日问‘天是什么颜色’，便是直指本来。那些答‘青’答‘蓝’的，都落在表象了。”
　　
　　嘉儿似懂非懂，又抓起一块茯苓糕：“那这糕‘是什么’？”
　　
　　“是茯苓磨粉，和蜜蒸成。”柳文渊答。
　　
　　“为什么好吃？”
　　
　　“因你饿了。”
　　
　　满座哄笑。嘉儿却认真点头：“我知了！‘是什么’是糕自己，‘为什么好吃’是我的肚子在说话！”
　　
　　了尘禅师击节：“善！万物自有其体，感知却在人心。小檀越一语道破主客之分，妙哉！”
　　
　　贾岳一直沉默，此刻忽然开口：“然则礼法纲常，也是‘是什么’与‘为什么’么？”
　　
　　轩内顿时一静。这问题如石投水，漾开层层涟漪。童观暗暗担心，怕父亲又要搬出“君臣父子”的大道理，将这难得的清谈变成训诫。
　　
　　柳文渊沉吟片刻，缓缓道：“礼法之‘体’，乃是人心天然秩序，如父慈子孝、兄友弟恭，发乎性情，不假外求。礼法之‘用’，则是外在规范，如礼仪制度、尊卑等差，因时制宜，可变可易。可惜后世往往重‘用’轻‘体’，执着形式，忘却本心，遂使礼法成为枷锁。”
　　
　　“柳公此言差矣。”座中站起一人，是贾岳的侄孙贾珩，在府学读书，素以卫道自居。“礼法乃圣人所制，经天纬地，岂可言‘可变可易’？若人人随心所欲，天下岂不大乱？”
　　
　　柳文渊尚未答，嘉儿忽然插嘴：“珩哥哥，你吃饭用筷子还是勺子？”
　　
　　贾珩一怔：“自然是筷子。”
　　
　　“为什么不用手抓？”
　　
　　“手抓不雅，且易脏。”
　　
　　“可小娃娃都用手抓呀？”嘉儿眨眨眼，“我见村口小毛头，手抓饭吃得可香了。他娘也不骂，还笑呢。”
　　
　　贾珩语塞。柳文渊笑道：“嘉儿此问，恰可解礼法之惑。婴孩手抓，合乎天性，是‘体’；成人用筷，合乎礼俗，是‘用’。然用筷者不必鄙手抓者，因知其终将学用筷；手抓者亦不必强用筷，因知时候未到。礼法贵在因时、因地、因人而化，若强令婴孩用筷，反害其食——此便叫‘执着形式，忘却本心’。”
　　
　　了尘禅师合十：“《金刚经》云：法尚应舍，何况非法。柳公所谓‘可变可易’，非是废礼，乃是舍其形骸，得其精神。譬如渡河需筏，到岸则舍。若负筏登岸，岂不愚哉？”
　　
　　贾珩面红耳赤，欲辩无词。贾岳却捻须不语，目光在嘉儿脸上停留良久。这孩子看似懵懂，每每开口，却如孩童投石入潭——石子虽小，漾开的波纹却深。
　　
　　这时，一直静坐的童观忽道：“柳伯、禅师，晚辈有一惑：近日读《庄子》，见‘混沌凿七窍而死’寓言。混沌本无面目，倏忽二帝感其善，日凿一窍，七日而混沌死。此是否在说，教化反害天性？”
　　
　　问题一出，满座皆凝神。这已触及教育根本——教与不教，如何教？
　　
　　柳文渊与了尘对视一眼。了尘先开口：“混沌之死，非死于有窍，乃死于强凿。譬如今日清谈，老僧与柳公在此，可算‘凿窍’？然我们只是提话头、引思路，凿与不凿，如何凿，皆在小檀越自己。他若觉不适，自可捂耳不听，蹦跳去玩——这便不会死。”
　　
　　柳文渊补充：“关键在于‘感其善’三字。倏忽凿窍，出于善意，却未问混沌是否需要。世间多少父母师长，以‘为你好’之名，行强凿之事？又有多少才子灵童，被‘雕琢’成庸人？”他看向嘉儿，目光柔和，“老夫带嘉儿游学，只示之以万物，启之以疑问，至于他看见什么、想到什么，全凭本心。这或许可称‘不凿之凿’。”
　　
　　嘉儿忽然举手，像在学堂发问：“柳爷爷，那‘混沌’本来没眼耳鼻舌，怎么知道‘倏忽’是对他好？”
　　
　　一语惊醒梦中人。是啊，混沌本无感知，何以判断善意恶意？既无判断，又怎会因“善意”而死？满座陷入沉思，连柳文渊也一时语塞。
　　
　　了尘禅师忽然大笑，笑声惊起轩外竹丛宿鸟。“妙问！妙问！小檀越此问，直指寓言根本——混沌之死，或许并非因为凿窍，而是因为有了分别心！未凿之前，浑然一体，不知善与不善；既凿之后，眼能视色，则有美丑；耳能听声，则有善恶。于是知‘倏忽’为善，感其恩德，这‘知恩’之心一起，便有了执着，执着便是死的开端！”
　　
　　他越说越激动，竟站起身在轩内踱步：“佛经有云：无明缘行，行缘识……这‘识’便是分别。混沌本无分别，凿七窍而生分别，分别生爱憎，爱憎生烦恼，烦恼生老死——如此解来，这寓言竟与十二因缘暗合！”
　　
　　柳文渊如醍醐灌顶，击案叹道：“如此说来，庄子岂非早悟佛理？只是以寓言出之，比佛经说得更妙——‘死’非真死，乃是真吾迷失，假我成形！”
　　
　　二人你一言我一语，竟从庄子谈到佛经，从寓言论到哲理。满座听得如痴如醉，连贾岳也频频颔首。嘉儿却已趴在几上，昏昏欲睡——这些深奥的话，他大半不懂，只觉像夏夜蚊蚋嗡嗡。
　　
　　待他醒来，日已西斜。清谈早散，轩中只剩柳文渊与了尘对坐品茶。见他揉眼，柳文渊招手：“来，今日最后问你：这一下午，你听懂了什么？”
　　
　　嘉儿歪头想了想：“混沌好可怜。要是我，就不让凿。”
　　
　　“为何？”
　　
　　“多疼啊！”嘉儿龇牙咧嘴，仿佛自己正被凿窍，“而且凿了眼睛，就要看见不喜欢的东西；凿了耳朵，就要听见骂人的话——不如睡着舒服。”
　　
　　了尘禅师与柳文渊相视大笑。笑声中，柳文渊提笔在素笺上写下数字，递给嘉儿：“这个送你。”
　　
　　嘉儿接过，见纸上墨迹淋漓：“宁为混沌，莫作倏忽。”
　　
　　“什么意思？”
　　
　　“意思是你今天问了个极好的问题。”柳文渊摸摸他的头，“去吧，你娘该等急了。”
　　
　　嘉儿蹦跳着走了。轩内茶烟袅袅，了尘禅师望着那小小的背影消失在竹径尽头，忽然轻声吟道：“童子无心道自存，青衫白首共谁论？他年若忆清谈日，竹影茶烟尽是痕。”
　　
　　柳文渊接口：“今日一会，或许已在那种子心里，埋下些什么。至于开出什么花，结出什么果，且看造化罢。”
　　
　　暮色渐合，远处传来晚钟，一声，一声，悠长得像从唐朝传来。竹叶沙沙，仿佛还在讨论日间未尽的议题。而那只逃出笼的蝈蝈，正在某片竹叶下振翅，它的鸣声混入千百只蝈蝈的大合唱，再也分辨不出。
　　
　　但有什么关系呢？天地原本就是一个更大的笼子，所有的鸣叫，都是生命在问“是什么”，在答“为什么”。只是有些问得响，有些问得轻；有些答得妙，有些答得拙罢了。
　　
　　听梧轩的灯笼亮了起来。那一窗暖光，在渐浓的夜色里，像混沌未凿时，最初的那一点灵明。